Les racines ab\u00eem\u00e9es d\u2019une l\u2019Identit\u00e9, n\u2019emp\u00eacheront jamais son Esprit d\u2019atteindre la lumi\u00e8re de son Soleil. De ce fait, cr\u00e9er et g\u00e9n\u00e9rer de nouvelles voies d\u2019\u00e9critures de l\u2019histoire permet aux myst\u00e8res de notre quotidien de s\u2019\u00e9tablir en une v\u00e9rit\u00e9 : un d\u00e9centrement1 pour une nouvelle perception.
Papa Djab, la face cach\u00e9e du masque est un reportage portant sur l\u2019une des mascottes primordiales du carnaval carib\u00e9en : Papa Djab. Aussi connu sous l\u2019appellation de \u00abdiable rouge\u00bb , c\u2019est aux c\u00f4t\u00e9s des membres du Mouvement Culturel Tambou B\u00f4 Kannal et du sociologue Malik Duranty que nous partons \u00e0 la d\u00e9couverte de ses significations. Appartenant \u00e0 la cat\u00e9gorie des \u00e9v\u00e9nements culturels et cultuels annuel, le \u00ab Carnaval \u00bb, sous-tend donc un accomplissement annuel obligatoire, comme nous le rappel le carnaval martiniquais de 2021 sous COVID-19. \u00c9manant de ce qui est rituel, le documentaire nous embarque dans la qu\u00eate originelle de ce personnage \u00e9nigmatique, par le regard de ces connaisseurs intimes, de Martinique au S\u00e9n\u00e9gal, puis au \u00ab retour au p\u00e9yi \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Intimement, cette d\u00e9marche me parle : c\u2019est comme un all\u00e9 de chez soi (vers Toulouse) \/un retour au pays (\u00e0 Jouanacaera) \/\u00e0 la rencontre de qui je veux \u00eatre (Moi). La plus belle des morales pour l\u2019estime de soi, est partir \u00e0 l\u2019aventure de qui voulons-nous \u00eatre, tant dans le sens collectif qu\u2019individuel. Et c\u2019est \u00e0 travers, cette sensation de comblement, que ce film propose une tr\u00e8s belle exp\u00e9rience intellectuelle et personnelle. N\u2019ayant pas vu d\u2019autre film de l\u2019auteur, je peux tout de m\u00eame affirmer que la d\u00e9marche artistique qu\u2019il a su utiliser n\u2019est pas unique en son genre. En effet, il semblerait qu\u2019une certaine partie des agents de la sc\u00e8ne cin\u00e9matographie martiniquaise, propose une d\u00e9construction, puis une red\u00e9finition de ce qui doit \u00eatre appeler (ou non) un \u00ab symbole \u00bb culturel. Pr\u00e9cisons qu\u2019ici, il s\u2019agit d\u2019une proposition de r\u00e9\u00e9criture, en faveur de la m\u00e9moire culturelle des afro-descendants carib\u00e9en.
Pour cela, nous plongeons d\u00e8s lors dans les souvenirs du carnaval d’antan. C\u2019est au croisement du road movie (c\u2019est-\u00e0-dire, un produit cin\u00e9matographique qui suit des personnages durant un voyage) et des probl\u00e9matiques sociales interne que l\u2019on retrouve quatre cat\u00e9gories de personnages. <\/p>\n\n\n\n
Il y a donc :
1. Le fil rouge : repr\u00e9sent\u00e9 par le sociologue et slameur, Malik Duranty.
2. Les agents de culture [Personne effectuant l\u2019action] : Repr\u00e9sent\u00e9s par les membres d\u2019associations
3. Les acteurs de culture [Personne auteur\/cr\u00e9ateur d’une action] : sollicit\u00e9s selon le Savoir acad\u00e9mique n\u00e9cessaire \u00e0 la bonne compr\u00e9hension de son intrigue.
4. Les Symboles : Victor tr\u00e8ffle, Pap Djab, l\u2019Univers des Mas, l\u2019Eau et A. C\u00e9saire.
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On obtient alors, des personnages principaux martiniquais, en qu\u00eate de l\u2019Honneur des \u00ab tradition-racines \u00bb d\u2019Afrique. Les s\u00e9quences de leurs interviews s\u2019alternent donc durant cinquante et une minutes, gr\u00e2ce \u00e0 quatre types de mode de transition : une musique carnavalesque pour les sc\u00e8nes festives ; une musique tribale pour les sc\u00e8nes aventuri\u00e8res ; une noircissement du son et de l\u2019\u00e9cran repr\u00e9sente une fin d\u2019acte ; et du piano et les sc\u00e8nes de voix narrative li\u00e9 \u00e0 la Mer. Rythmant d\u00e8s lors, l’encha\u00eenement des sc\u00e8nes.
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C\u2019est d’ailleurs par un tr\u00e8s gros plan sur flambeau de bambou allum\u00e9 puis rythm\u00e9 par une m\u00e9lodie d\u2019instruments carnavalistique que s\u2019ouvre l\u2019\u00e9pop\u00e9e, l\u2019acte. Suivis de pr\u00e8s par la premi\u00e8re des sept lettres-po\u00e9tique du slameur M. Duranty, qui contextualise l\u2019\u00e9poque contemporaine. La mise en sc\u00e8ne est d\u00e9sormais op\u00e9rative. Les noeuds prennent l\u2019apparence d\u2019entractes, permettant aux personnages de changer de d\u00e9cor, de lieux. Le premier, \u00e9nonc\u00e9 par l\u2019anthropologue T. L\u2019Etang, souligne que \u00ab je crois que l\u2019essentiel [du savoir \u00e9sot\u00e9rique du mas] est parti \u00bb. Alors il faut le retrouver et pour cela il faut consulter des personnes renseign\u00e9es.
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Cependant, il faut souligner que l\u2019on ne peut totalement consid\u00e9rer ces personnages comme fictifs, car chaque intervenant s\u2019incarne. Le texte est \u00e9videmment travaill\u00e9 pour des raisons d\u2019esth\u00e9tique mais l\u2019une des qualit\u00e9s de ce documentaire est que, l\u2019on y trouve une \u00ab forte pr\u00e9sence du sensible \u00bb. Avoir su saisir la pr\u00e9sence des personnalit\u00e9s vivantes ainsi que leurs sensibilit\u00e9s a \u00e9t\u00e9 un sentiment des plus touchants. On pense notamment \u00e0 celle de Marie-Lynn Pchych\u00e9-Salp\u00e9tri\u00e8re, membre de l\u2019association Recherches et Tradition . Pouvoir d\u00e9celer ces moments d\u2019h\u00e9sitations dans la construction de sa r\u00e9flexion avec Malik Duranty a \u00e9t\u00e9 profond\u00e9ment humble de sa part.
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Mais mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, le sensible a surtout pu \u00eatre tangible gr\u00e2ce au sous-titre qui affirme l\u2019indispensabilit\u00e9 de la compr\u00e9hension du cr\u00e9ole dans tous les Arts. \u00c0 ce propos on peut citer le documentaire du jeune producteur Fabien L\u2019Heureux, \u00c0 l\u2019\u00e9cole du cr\u00e9ole qui r\u00e9interroge l\u2019histoire et la place du cr\u00e9ole, au travers d\u2019interviews de figures martiniquaises embl\u00e9matiques. Ces reportage-ci, ont su saisir selon moi, la dimension d\u2019art du vivant dans sa pl\u00e9nitude, car il renvoie directement \u00e0 l\u2019estime de soi au pr\u00e9sent : un mod\u00e8le. Comme l\u2019\u00e9manation d\u2019une sensation r\u00e9confortante – celle de correspondre \u00e0 une fa\u00e7on de voir le monde \u2013 qui permet de renforcer la place du cin\u00e9ma en tant que dimension artiste mais aussi anthropo-\u00e9ducative. On pourrait faire un parall\u00e8le avec l\u2019ouvrage The swimming bridge de Ramabai Espinet, qui retravaille \u00ab la construction d\u2019une identit\u00e9 indo-trinidadienne diasporique \u00bb, \u00e9tablissant une reconnexion entre l\u2019imaginaire et l\u2019identit\u00e9 par la repr\u00e9sentation positive [glorieuses] du migrant carib\u00e9en.
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En ce qui concerne son contenu, la transcendantalit\u00e9 du sensible est bien \u00e9videmment retenue comme crit\u00e8re des produits cin\u00e9matographiques carib\u00e9ens. Bien qu\u2019il subsiste d\u2019autre horizons \u00e0 explor\u00e9s, d\u2019autres psych\u00e9s ab\u00eem\u00e9es \u00e0 r\u00e9parer, le r\u00e9alisateur aura su effectuer une suture sur la psych\u00e9 afro-descendante en Martinique d\u2019abord. Et plus largement au sein de la Cara\u00efbe francophone. Pour cela, il faut d\u00e9sormais s\u2019appuyer sur la cr\u00e9ation de nouvelles repr\u00e9sentations : comme celle du quartier B\u00f4 Kannal, celle de Papa Djab et par extension du carnaval, de la place des associations au sein de la soci\u00e9t\u00e9 Martiniquaise. Et plus largement, l\u2019engagement de jeunes Martiniquais envers leur culture, sp\u00e9cifiquement originaire d\u2019Afrique, renforce l\u2019identit\u00e9 collective ainsi que les sensibilit\u00e9s interpersonnelles, la compr\u00e9hension de la qu\u00eate identitaire se voit \u00eatre accessible et correctement interpr\u00e9ter. Par ce document, s\u2019est manifest\u00e9 l\u2019importance indiscutable de \u00ab ce d\u00e9bordement \u00bb : cet ineffable proclam\u00e9.
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En somme, nous avons pu travailler \u00e0 partir de l\u2019objet traditionnel Carnaval, afin d\u2019en proposer une relecture plus singuli\u00e8re. Port\u00e9e par les mots et m\u00e9moire de C\u00e9saire, la qu\u00eate de sens de la mascotte Papa Djab, de B\u00f4 Kannal, l\u2019\u00eele de Gor\u00e9e nous transmute vers une nouvelle perception. Une perception qui rallie concepts universitaires \u00e0 pratique culturelle. Une m\u00e9thodologie dont l\u2019objectif est de repr\u00e9senter les motivations sociales et politiques afin de r\u00e9unifier la m\u00e9moire du peuple. Parmi tous les chemins que l\u2019on peut encore emprunter, Papa djab, la face cach\u00e9e du masque, propose d\u2019ouvrir une belle voie vers la r\u00e9paration des d\u00e9chirures psycho-spirituelles des afrodescandants carib\u00e9en. Ce film m\u2019aura propuls\u00e9 dans ma propre qu\u00eate. <\/p>\n\n\n\n
D\u00e9sormais, je cherche \u00e0 conna\u00eetre mon esprit. Tant par la compr\u00e9hension des sens de perceptions, que le r\u00f4le j\u2019incarne. C’est un merci que je vous adresse. Pour aller plus loin, selon l\u2019article de Curtius Anny Dominique, Gandhi et au-b\u00e9ro, ou comment inscrire les traces d\u2019une m\u00e9moire indienne dans une n\u00e9gritude martiniquaise ; Le quartier B\u00f4 Kannal situ\u00e9 \u00e0 proximit\u00e9 du canal Levassor, autrefois appel\u00e9 Rivi\u00e8re Madame, \u00e9tait une \u00ab sorte de ghetto indien \u00bb jusqu\u2019aux ann\u00e9es 1970. Offrir un \u00e9clairage et une r\u00e9\u00e9criture cin\u00e9matographique ouvrirait la porte aux m\u00e9moires culturelles multiple d\u2019un m\u00eame lieu de m\u00e9moire13. Soit une dialectique des m\u00e9moires culturelles de ce quartier depuis les ann\u00e9es 1940.<\/p>\n\n\n\n